百人一首の意味と文法解説（17）ちはやぶる神代もきかず竜田川韓紅に水くくるとは┃在原業平朝臣

ちはやふるかみよも聞かず竜田川からくれなゐに水くくるとは

小倉百人一首から、在原業平朝臣の和歌に現代語訳と品詞分解をつけて、古文単語の意味や、助詞および助動詞の文法知識について整理しました。

また、くずし字・変体仮名で書かれた江戸時代の本の画像も載せております。

ふだん我々が使っている字の形になおした（翻刻と言う）ものと、ひらがなのもとになった漢字（字母）も紹介しておりますので、ぜひ見比べてみてください。

原文

画像転載元
国立国会図書館デジタルコレクション
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/2541162

翻刻(ほんこく)（普段使っている字の形になおす）

釈文(しゃくもん)（わかりやすい表記）

在原業平朝臣
ちはやぶる　神代も聞かず　竜田川　からくれなゐに　水くくるとは
 

字母(じぼ)（ひらがなのもとになった漢字）

現代語訳（歌意）・文法解説

神代の昔にも聞いたことがない。竜田川の水の流れを深紅にくくり染めにするとは。

※枕詞(まくらことば)とは、意味や音に関して、ある言葉をみちびきだす言葉のことを言います。「ちはやふる」については「『ちはやふる』の意味とは？」にまとめました。

※二句切れ。「聞かず」と終止形になっているのでここで切れます。

※倒置(とうち)。倒置とは、強調するために言葉の順番を逆に入れかえることです。五句目「水くくるとは」が、一・二句目「ちはやぶる神代も聞かず」につながります。「くくり染めにするなんて神代のむかしにも聞いたことがない」の意味。

※動詞の活用は「古典の動詞の活用表の覚え方」でご確認ください。
 

語釈（言葉の意味）

※特記のないかぎり『岩波 古語辞典 補訂版』（大野晋・佐竹昭広・前田金五郎 編集、岩波書店、1990年）による。
 

ちはやぶる（ちはやふる）

「ちはやふる」と「ふ」を清音でよむこともあった。「……ちはやぶる　宇治の渡（わた）り……」（万葉集・巻十三）「ちはやぶる宇治の橋守汝（なれ）をしぞあはれとは思ふ年のへぬれば」（古今集・雑上・読人不知）のように「宇治」に掛かる例もあるが、おおむねは「ちはやぶる神の持たせる命をば誰（た）が為にかも長く欲（ほ）りせむ」（万葉集・巻十一）のように「神」に掛かったり、「ちはやぶる神無月こそ悲しけれ我が身時雨にふりぬと思へば」（後撰集・冬・読人不知）「ちはやぶる神垣山の榊葉は時雨に色も変らざりけり」（同）のように「神無月」「神垣山」「神無備」など「神」を含んだ語に掛かったり、「ちはやぶる賀茂の社の姫小松よろづ代ふとも色は変らじ」（古今集・東歌・敏行）「ちはやぶる香椎の宮のあや杉は神のみそぎに立てるなりけり」（新古今集・神祇・読人不知）のように有名な神社の名に掛かったりしているのである。
『歌枕 歌ことば辞典』片桐洋一、笠間書院、1999年

 

たつた【竜田】

「立田」とも書く。大和国の歌枕。奈良県生駒郡斑鳩町竜田。「竜田山」は『万葉集』に「大伴の御津（みつ）の泊（とまり）に船泊（は）てて竜田の山を何時か越え行（い）かむ」（巻十五）とあるように河内国から大和国への重要な交通路であった。同じく『万葉集』に「かりがねの来鳴（きな）きしなへに韓衣（からころも）たつ田の山はもみちそめたり」（巻十）とあるように早くから「もみぢ」がよまれていたが、「竜田山見つつ越（こ）え来し桜花散りか過ぎなむ吾が帰るとに」（巻二十）と「桜」もよまれぬわけではなかった。しかし、平安時代以後になると、「からころも立田の山のもみぢ葉は物思ふ人の袂なりけり」（後撰集・秋下・読人不知）「秋霧の峰にも尾にも竜田山紅葉の錦たまらざりけり」（拾遺集・秋・能宣）のように「もみぢ」と完全に結合してしまうのである。
　ところで、『万葉集』にはなかった「竜田川」が『古今集』以後には頻出し、むしろ「竜田山」を数量的に圧倒するようになるが、やはり紅葉の名所としてのみとらえられている。「竜田川もみぢ乱れて流るめり渡らば錦中や絶えなむ」（古今集・秋下・読人不知）「ちはやぶる神代も聞かず竜田川からくれなゐに水くくるとは」（古今集・秋下・業平、百人一首）など、有名な歌が多い。
『歌枕 歌ことば辞典』片桐洋一、笠間書院、1999年

（※竜田川の様子は奈良県観光公式サイトをご覧ください。）
 

からくれなゐ【韓紅】

《韓から渡来の紅の意》
深紅。「白玉と見えし涙も年ふれば―に移ろひにけり」〈古今五九九〉
 

くく・り【括り】

一〘四段〙
①糸や紐・縄などを巻きつけてきつく締める。「玉こそは緒の絶えぬれば―・りつつまたも合ふと言へ」〈万三三三〇〉。「腰を―・られてほかへはえ行かで」〈宇治拾遺九六〉。「結願の日、首を―・りて臨終せんと思ひ企（くはた）て」〈沙石集四ノ六〉
②括染めにする。「ちはやぶる神世もきかず龍田川唐紅（からくれなゐ）に水―・るとは」〈古今二九四〉
 

くくりぞめ【括染】

布の所所を糸でくくって模様を染め出す染色法。しぼりぞめ。纐纈〈かうけち〉。「旅姿どもの、色色の襖（あを）のつきづきしき縫物、―のさまも、さるかたにをかしう見ゆ」〈源氏関屋〉

（※公益社団法人 京都染織文化協会のサイトで「絞染」の画像を見られます。）
（※NHK新日本風土記アーカイブスで「絞り染め」の動画を見られます。）
 

作者：在原業平(ありわらのなりひら)

天長(てんちょう)2年(825)～元慶4年(880)。平城(へいぜい)天皇の皇子、阿保親王(あぼしんのう)の五男。母は桓武(かんむ)天皇の皇女、伊都内親王(いずないしんのう)。

「在五中将(ざいごのちゅうじょう)」「在中将(ざいちゅうじょう)」などと呼ばれます。

兄は在原行平(ありわらのゆきひら)。業平の異母兄かと考えられています。また、藤原敏行(ふじわらのとしゆき)は妻の親戚にあたります。

901年に完成した歴史書の『日本三代実録(にほんさんだいじつろく)』には、「業平ハ体貌(たいぼう)閑麗(かんれい)、放縦(ほうしょう)拘(かかは)ラズ、略(ほ)ボ才学無ク、善(よ)ク倭歌(わか)ヲ作ル」(※業平は、すがたかたちはもの静かで美しく、勝手気ままで自由にふるまい、すこし漢詩の素養に欠けるが、和歌をよむのは得意だった。)と書いてあるので、当時から美男で歌をよむのが上手だったと評価されています。
 

六歌仙(ろっかせん)

在原業平は六歌仙の一人です。

六歌仙とは、905年につくられた『古今和歌集』の仮名序(かなじょ)（漢文ではなく仮名文で書いた序文だから「仮名序」と言う）に、紀貫之(きのつらゆき)がすぐれた歌人として名前をあげた6人のことを指します。貫之が仮名序に書いた業平の歌の評価は次のとおりです。本文引用は『新日本古典文学大系 古今和歌集』(13ページ)によります。

在原業平は、その心余りて、言葉足らず。萎(しぼ)める花の、色無くて、匂ひ残れるがごとし。(※在原業平は、情感はあふれるほどだが、表現する言葉がじゅうぶんではない。たとえて言えば、色が悪くなって、香りばかりが残っているしぼんだ花のようなものだ。)

六歌仙は業平のほかに、小野小町(おののこまち)、僧正遍昭(そうじょうへんじょう)、喜撰法師(きせんほうし)、大友黒主(おおとものくろぬし)、文屋康秀(ふんやのやすひで)があげられています。
 

三十六歌仙(さんじゅうろっかせん)

在原業平は三十六歌仙の一人にかぞえられます。

三十六歌仙とは、平安時代中期に藤原公任(ふじわらのきんとう)(966～1041年)がつくった『三十六人集』(『三十六人撰』とも言う)に基づく36人のすぐれた歌人を指します。

 

伊勢物語(いせものがたり)

在原業平は『伊勢物語』の主人公とされ、さらには作者であるとする説もあります。

物語は「歌物語(うたものがたり)」と言われる形式です。和歌がよまれた背景や事情を説明する文章のうしろに、和歌がつづくかたちで物語が展開していきます。短い話がいくつも入っている短編集のような形式です。

このような歌物語は和歌の詞書(ことばがき)から成立したと考えられています。詞書とは、和歌がよまれた背景を説明する短い文です。この説明がしだいに長くなり、歌物語に発展しました。

そのほかの代表的な歌物語に、『大和物語(やまとものがたり)』と『平中物語(へいちゅうものがたり)』があげられます。

文学史は「古文と現代文の対策をする文学史参考書」で基本的なことをまとめましたのでご確認ください。
 

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